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即是助助咱们觉醒

归档日期:06-20       文本归类:葬火龙      文章编辑:爱尚语录

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  问:请法师开示燃灯古佛与毗卢遮那佛的相干,以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的相干。

  净空法师答:你是不是要分辩执着这些东西?经典内里都讲得很清爽,诸佛菩萨没有必然的名号,名号的竖立是恒顺众生;换句话说,是看众生的必要。诸佛菩萨的示现,也是因众生的机感,众生有感,佛菩萨就有应。实正在讲,一起诸佛菩萨全盘没驰名号,名号是化名。咱们正在座的诸位同窗们,你们驰名号吗?假的,不是真的。你们民众都是人,说你是人,你听到了,借使说你是狗,你就不欢畅了。你思思,假若咱们的老祖宗当年,最初把咱们叫做狗,现正在叫狗不就很寻常吗?名是化名不是真的,你自身的名字,另有人每每更名字,以是名可名,十分名,不要执着正在名号,执出名号是舛讹的。

  马鸣菩萨正在《大乘起信论》内里,教咱们学佛,用奈何的心态,你能力契入佛的地步?他就讲得很好,教咱们三个步骤。离言说相,咱们听讲经不要执着言说。经本文字是言语的符号,既然言语不行执着,文字就不行执着,你要顽固文字就跟执着言语是相似,错了。这只是一个器械,咱们藉着这个器械契入确实,要体验到确实。第二个教咱们离名字相,名词术语,佛菩萨名号是名字相,你要懂得旨趣,不要执着,你执着就错了。毗卢遮那是梵语,旨趣是遍一起处。什么遍一起处?自性遍一起处,以是毗卢遮那是法身佛的名号,法身遍一起处;即是自身的真心禀赋,没有来去,没有生灭,真的是不常延续,纷歧不异。《中观论》内里讲的八不,这是法身,整个一起万物都是这里蜕化出来的,它是根基。以是十方三世佛共统一法身,佛的法身是配合的,咱们众生跟佛也是统一个法身,哪有第二个法身?以是名号旨趣叫遍一起处。

  毗卢遮那,这是法身名号。卢舍那是报身佛,报身是讲聪颖,唯有聪颖你能力证得法身,你能力领会法身;你没有聪颖,困惑倒置,你不会意宇宙人生的原形,会意宇宙人生的原形即是证得法身,咱们不明白,卢舍那是咱们自性内里本具般若聪颖。释迦牟尼是自性内里本具的德能相好,《华苛经》说:一起众生皆有如来聪颖德相,但以妄思执着而不行证得,一起众生跟诸佛是一不是二,是一体。咱们迷了,不明白是一体,分自分他,起无量汜博的烦闷,嫉妒麻烦,借使明白是一体,如何会嫉妒麻烦?这叫困惑倒置,丢失了自性,宗门讲丢失了自身素来嘴脸,这些话都要明白。

  释迦牟尼这个名号,是特意对咱们现前社会讲的,是熏陶这个社会;换句话说,是教学的目的,教学的倾向。现正在这个世间的人,对人没有慈祥心,没有爱心。释迦是仁慈,领导咱们看待别人要仁慈;牟尼是清净,看待自身要清净,看待别人要仁慈,名号即是他教学的目的与倾向;以是他没驰名号,用教学的目的、倾向做为名号,这是名号的寓意,不行不明白。正在佛法内里讲,这齐全是一个,毗卢遮那是法身,卢舍那是报身,释迦牟尼佛是应化身,一体三身,三身一体,这个旨趣你懂不懂?真懂得,咱们自身也是三身,跟佛的三身也是一体。咱们的法身跟一起诸佛的法身一体,咱们的报身跟一起诸佛的报身一体,咱们的应身跟一起诸佛的应身也是一体。咱们此日这个应身是业报的应身,佛菩萨是愿力的应身,这个不相似,以是佛自正在,咱们不自正在。咱们是业力驾御,业力从哪里来的?是自身变现出来的,是自身妄思分辩执着制出来的,虚妄不实,素来没有。以是一念憬悟,业就消了,业就造成聪颖。为什么不憬悟?要害正在此地,众生跟佛即是这一念差异,众生一念觉就成佛了。佛领导咱们没有另外,即是助助咱们憬悟。

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